笔砚昭文（连载二）---郭中堂

  

  

  

笔砚昭文全书约十万字，共分三卷：卷一，笔法与技法；卷二，力法与心法；卷三，道法与神法。在原著出版前先将内容摘录六万多字，每次按一万字在网上进行连载刊出以飱读者。由于连载是三卷混合选取，内容不能按原著顺序排列，为便于读者了解卷目归属，同时方便理解，故在标题前加注了卷目，连截一己在“汉中书画网”  上刊出约一万字，可上网或百度“郭中堂”  捜索

（笔砚昭文卷三）    文化的本源                                                          

                                                                          

宇宙之体以道正而成，人类之事以理正而得，万物之亊以度正而生。艺名之理以高正而定。文化的本源是天德，天德就是万物按各自的能量配致位置，按轨道运行并保持万物协调，宇空宏大，万类有常。万物有秩就是天理，就是文化，就是人倫，就是书法之理。汉字为文化的单体符号，单体为本体事物的空间图信（图腾加信息），或曰一象之化，将一象之化大同化，即组合汉字成图信系列，从单体组列出一个完整的自然秩象，写出合乎自然图象规则并组成宇宙一象，表达出自然的法道，就是书法。文化就是承天理之数，秉众人之理，合众人之规，消过分之欲，校不轨之道，倡公平公道之自然心度。文化的道德方式是貫穿和体现在社会良知和善念上，天理的道德方式是通过和体现在超度将亡的自然之理上，二者的表现方式是无形和有形，有形生于无形，互为相存。文化人不以自己的低艺而故意虚假的过度招高，不能给社会前卫的人类思想在精神领域造成害风败俗，毒化民心败化民风。不能将高于己艺而达不到者故意损伤之，忌贤妒能不但损己德坏自心，还颠倒了人类真理观，如此之人何能成大器耳？文化的本质是纯正人心，维护公理，倡导正气，推动社会。正人先正己，达人己先达，而自己则要知人类之大体，识世间之大局。胸怀高大，识高意远，身怀正气，心怀大理，眼高才能不跼亊，艺高才能不妒人，志高方能行千里。懂得公平公正才能维持大群的平衡，自私和不公会造成大群的相互內耗和溃败。文道是社会维恒的灵魂，体现来于认识，行德来于识德，天道在协调中渐进式的运转，大自然的二因法是，物原的激发与停发，电子原激发与停止。这是万类升华与消沉的分界。积极与消极、进步与退步、升发与消停、就是区分文化的分水嶺，前者中这种自进式的自然规则被人类依存感应认知，形成了由被动适应到主动适应的自然思想文语，并用以引导推进人与自然整体的延升，这就是人类文化。这就是文化的原理，是文化本源。文化是升华了自然并能与自然长存的大道法则，文化激励人类随着天体的运转而在历史的长河中渐进式的前进，渐进式是宇宙之理，也是行笔之理，宇宙在其每一维空间時序上是定量定性的，行笔是渐笔而不是飞笔，是大宇笔理，星体的飞速突进（超越定律的）带来的是出轨消失，行笔的飞笔突进（超越定量的）带来的是力量和心度的失衡，人类的飞速突进（超越定性的）带来的是环境和道德的失衡，天地人合乃文理通，文化定而精神定，人心纯，人亊治，天下一，社会公，大道行，生泰人安则安居宜业，生生不息。文而化一，天下归一矣。        

（卷三）                  道    玄

无极传人道明曰:“仙洞入深定,  定中身心两忘,  世上一切有形,  无形皆化为混沌,  于混沌中尽无.”  ，“宇宙原来混沌称无极,,  后生云气称有极,  清气升,  浊气降是为太极,  太极化生万物”  。天道本无形，亘但有形，化生万物，人类乃生，亘但有人，老子立道法，孔子立文法，孙子立兵法，书而必有法?  天地本无形,  天地本无书,  古但有形,  自但有书,  天地无形本无法,  太但有形,  自誕有法,  何为无法何为有法,  无法中有法,  有法中无法,  老子曰,“道非道，非常道”，  天下无常法，常法无天下。动为万之本，变为万之形，  无为有之本，有为无之形，不是天下常法，而是人类自法，不是天下无法，而是人类何以化法

（卷一）          腕    法    

人体能转动的地方谓之腕，毛笔的运笔是靠腕来转动，特别是手腕的灵活正用，对于用好笔非常重要。运笔的要诀是要把掌心面放在前进的方向，即要把手腕最灵活的面放在前进方，只有这样才力大而且前行无碍，这就是腕法中的要点。

解其自然为之理，合其自然为之法。首先了解腕的生理原理，把“力量用在刀刃上”  。胳臂三腕的生理原理是；手腕即小腕是单向的，只有朝内最灵活，朝外和上下不能主动用笔，从解剖学讲，人体胳膊由一骨（肱骨）到二骨（尺骨桡骨），连三骨（月骨、三角骨、手舟骨）再到四骨（大多角骨、小多角骨、头状骨、钩骨）和手指五骨。其三骨和四骨的手掌成形是内凹的，决定了小腕朝内灵活，朝外损力，上下行有阻力。肘腕即中腕，有朝内和朝外两个面向，是双向的。臂腕即大腕是万向的，三百六十度任一方都能去，是一个无数的多维空间，这就是人体胳臂三腕的生理结构，总括可叫一单二双三万向。书家要了解人体骨骼的构成关系，它是书家挥毫的最直截的肢体，因为他和书法力学运动的关系极为宻切。（大、中、小三腕的名称为本书定名的通用专用术语），清楚了人体生理的这些基本特点，就清楚了胳臂运动力的用笔生理原理。

运笔围绕这一生理特点的能动性进行。小腕的单面能动性是书法运笔的一大门户，其它三个面都是被动的，只有这一面是最能动的，书法的用笔就是要调动生理的优势，而让生理优势发挥到更优，书家要知此门户，只不过有些是感性的，有些是理性。腕法是书家用笔的重要之法，用笔多用腕，用好腕非常重要，三腕的用法将在下期的“用腕法”  中另行阐述。    

（卷三）            笔        道

力透纸背是书法的品位标准，力能透纸背是要有功力和用笔技法的。在用笔笔法方面，要行的稳，行的有力，用笔不能一滑而过，而要象扫掃扫地一样扫走尘圡，不能一掠而过，比如弓弦乐中的二胡拉弓一样，走得劲，拉得有力，二胡弓的拉动要有向前行的速度力，同时要有靠弦的侧力，靠弦的侧才使琴音响亮。让二胡能响亮的是靠向弦产生磨擦震荡的侧力，而向前的力是产生增加冲击力，书法有同理，书法的行笔是向下向前两种力的结合力，毛笔用笔是有二力，一是向前力，二是向纸力，这是用笔的精要。如果认为用笔就是将笔提到能成划的高度后只是作向前的平拖而过，那是对用笔缺少质的认识，用笔是两种力的结合力，羲之笔法的用笔原理就在这里，这是羲之笔法的真要，书圣说：“用笔千古不易”。

        用笔由二力组成，前力要行下力就停，前力舜间略停向下力才能用笔。描述为：向前力停、向下力行，向下力停、向前力行，前下交换，停行交换，行中有停，停中有行，这种停是明理之后，用心灵灵动的脉冲节律来调整，而不是手，手是在完成和实现心调，这就是羲之笔法，是太极图中的阴阳互动，这就是反映宇宙阴阳大道的用太极思想构成的太极笔法，阴阳互动的太极拳法的实质也在这里，这就是书法蕴涵道家哲学思想精神的人文用笔道理，这是书法的中心笔法，书法是法、其笔有法，法入高境谓之道，这就是书法用笔之笔道。

        笔法是道，道是法的升华，道是法的自在，是法的本源，在书法中只有二力才产生振荡而产生力，要解决用笔的平滑无力，将大宇的力行原理潜于笔中，宇宙无直线运动，直线运动是单向力，圆运动就是合力，是直线力加侧向力的合力，圆运动是转行交换，就是停行的不断交换。

力是书法的主体，是宇宙运动和存在的方式。同样也是书法运行和成字的方式，从天人合一看，人们对书法的心灵感应，就象对于天体的感应，无时无刻不在灵感着力，其审美中占有大宇本体的主体组成性，人类的人文审美因素中，其实质人类的一切文化，文明，都是对宇宙自然的认识，人文的审美中力是非常重要的内在元素，如一座大桥其支撑的大柱是弱不经用的，因为缺少力的支撑和应有的自身质美，人们不会对大桥感到很美。书法体现着自然万物，在审美中，力表现当为重要因素，人的一切有形或无形都在自然法则之中，天下无超出自然法则而存在的人和物，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。  万物归元，宇宙归一，大一唯中。

（卷三）            书法的中心论

古人云“天无二日，人无二主”，  人事如天文，书法含天法。  书法的多元素性不能是无中心论，多元素性使事物千姿百态，世界是多元素的，太阳糸就有九元，但有太阳统领，总一元叫太阳糸，多元性要有中心统领，要有大一元之宇宙观，宇宙万物在每一个层面上都是大一统的，这是宇宙大道，是书法人文精神的大境。阴阳五行，四象八卦。出于一道也。天地人虽有上中下三分，但整体天地人合一。这是书法的基本哲学世界观。是书法天地人合一的天人观。

（卷三）              中心支配律

宇宙有中心，万物无不朝中，朝中是宇宙之常理，也是书法的常理，中心支配律是宇宙的恒理，也是书法的恒理，是字有中心的依据，也是汉字的美学根源，  天地人字合一是中国文化和书法乃至一切艺术的精神和美学的精髓，中国书法的米字格早就体现了中心论，而且其内含深刻。（顺便说一句现代人的那个回宫格看起来很规则，对初学汉字也起作用，但是不太符合中心论天理，那是围城，怕是越围越死，影响书法开拓的外势，不符合内应外扩的大人文精神）。汉字中心论体现的书法思想，应是在书法中百笔有朝应归根朝中，方合宇宙之理，方合汉字立体结构之理，方合人之常情常理，合情合理合自然是书法美学的原源，点朝中、线连中、朝应有中心，一个字就是一个小宇宙，一个汉字就是一尊小佛陀，汉文字为什么这样美，因为反映的是宇宙朝中万物列布的宇宙大象，汉字是宇宙符号和图腾，是人类创造的宇宙龙花，而西方文字沒有这种丰富的含意，这是汉字美的根源.  

（卷三  ）      中锋的人文境界；

书法要多用中锋，少用偏锋，无中不厚，无偏不秀。认识了一单二双三万向的自然生理规律，拓展了空间的多维性，这里是古人一再强调的中锋用笔的生理自然规律，解决了这一门径，才能在生理的客观自然性中真正解决中锋行笔的物理方面，与精神意识层面有机统一，精神认为中在这里是万向之态，是万向之能动，是万物之源宗，中锋有万动之因胎，能源宗而万化，是人文自然之万能，中锋是人文精神的极恴境界。中锋是人文哲学，是道，是大道万象，是无为而无不为，是儒家的中庸人文之道，是佛家的空灵，对中锋用笔的思想认识高度，关系着书家的哲学品位。

（卷一）      拨笔法与拖笔法

拨笔法，即用笔时以大中小三腕分别为中心支撑点而转动用笔，拨动笔肚，略弯牵锋头，推着笔杆，拖着笔锋，施加推压之力，使变弯的笔头在纸面用力磨擦而过，速度不宜太快，加入太极拳行拳之意，在保持运动速度的状态下，让笔锋前部与宣纸尽量产生磨擦，将墨充分注入纸上，墨的厚度应在划边缘略有反浸，笔中间则充分下浸，达到力透纸背的效果，在同等行笔速度下，功力越強则注墨越多，纸背的浸透率反胦着书家的功量，拨笔成划则浑厚稳健。这是进入王義之笔法的重要门坎。

拖笔法：则是牵笔而过，轻健流畅，拨笔如推车，过笔如拉但少強健，成画质量差，物理力的承载量明显不足，物喻曰：拨笔如推车，拖笔如拉车。书家云多用拨笔法胜于拖笔法，推車力大于拉车，拨笔就是用笔要力大而硬涩，而拖笔则力小轻滑，强健的手力，雄硬的笔画，雄強的笔势，用笔方法同样重要，是为重要笔法之一。

（卷二）人体聚力原理

人体有引力，叫人体有聚力，就象地球有引力一样，（佛家认为地球引力来自天上，是天上压下来的力这里叫天体聚力，是大天体向心力場施加给地球小天体的力，与牛顿的万有引力是不同的，而天体的定律是质量大的支配质量小的，这是一个随着人类文明的提升而待证实的自然法则），宇宙中的每个星体都有聚力，万亊万物都有聚力，都有向心力，沒有向心力物体就会解体，人体如果沒有聚力向心力，那体内的运化之气就散失，体内的营运水份也会散失，一棵树能将水提入杆体内就是植物的聚力所致，万物有自在的法则，人们是认识依从运用法则，根据推理凡物质都有聚力引力，同理凡人体都有聚力，这是因为事物微粒的单核就存在聚力，现代科学叫原子夸克，佛家认为一颗砂粒中有三千大世界，哲学就是物质是无限可分的，不同的时空观有不同的时空概念，认识到了人体的聚力，就能在下一步理解“人体中心论”，  人体中心论是书法笔法力法依据的重要法则，书法是人在写书，人在用法，作为书法主体的人，认知自身的法则，更利于从自身法进入书写万物法，法中有法，一法中有万法，万法即一法，法法都相通，道在自然法。

（卷一）    笔法之一  ----逆锋用笔  

起笔逆锋借力，楷书中的无笔不逆，被应用到行草书中，草书起笔必逆锋入笔，起笔才能力健，行线才可遒劲，从生理角度，起笔时手中无气，丹田之气一时不能到达手上，逆锋的过程使手上气盈，行笔有力，力随气行，逆运有玄机，前贤大师无不如此，吾叹书法之妙尽在起笔

起笔不蓄力则手中无力，笔中无劲，字难成物，起笔力足行笔胆壮，胆壮则笔势驰强，万象生机，线条具备生发之气，线条骨力活通硬健，用笔墨生气韵，气韵生字韵，力活神韵现。

笔中无力，则字成线为死线，字呈枯形，墨不具象，无气不生韵，无力不生奇，有气则气力冲势，万象更生墨被气冲活，活墨孕奇巧，如雨后春山万势竟发  气足则气力奔腾线条昂盎线活则字活字活则神显，书法到此力法己全，然艺高无止境。

（卷二）    字的内力

字包含的内在的力度，主要指内力就是骨力，内力有很多原因，笔的功力含量，即笔画的含力量，行笔快慢的内动力，外势的強势力等，解决内力的重要途径除炼功之外握笔的松紧很重要，毛笔以握紧为要旨，紧笔标准为：笔杆直抵指骨，肉无收缩余地，使气力洞达笔端。做到紧而不死，活而无弹，古人云贵骨不贵肉，字到痩硬方通神。

    （卷二）    书法中的力学

宇宙的恒久在力的运转墒值，解决好力的来源和人本感应，才能解决好书法线条的运动力，懂得虚实阴阳为宇宙法则，力的运动是天体的存在法则，书法物象运动法则就是力来体现，力有这种本性，书法有用力来体现的    本性。

（卷二）    虚  笔实笔的力运关系

    张旭看公孙大娘舞剑而悟笔法，书法就是要领悟舞剑时连绵不決和进退依存关系，看舞悟剑目的在刺出，但刺出的另一面则是备力备势，剑有出备空三路，笔同样有备用空三路，用完空回，备再用，客观之常理，力也用从无到有规律循环，这里指写字时为实笔，回笔時虚笔，书法要虚笔到实笔，实笔到虚笔不停的循环运动，虚实为阴阳之常理，实从虚中来，阴阳互转为天理，力也是阴阳互生，阴后则阳，阳后则阴，是为宇宙天体的本有法则。

（卷二）        提笔为书之恒理

    行笔时要提笔因有重力向下，加之人在运笔时加力向下，提笔是贯穿于写字始终的力学恒理，董香光说写字的笔法最重要处就是一个字提提提，言之有理。但董沒有留下提的方法，书家有各法提笔，有腕提，肘提、肩提，大中字肩肘提，小字腕提（吾之论书，新开书语，谓肩腕为大腕；肘腕为中腕；手腕为小腕，以此定也）提笔各以大中小腕为支撑点做固定点或向上提力，提力向上后，才能落笔向下，手指才用向下写，写的力是向下力，提的力是向上力，肩担笔手揮运，二力相抵则为零，二力分开就是人，二力自调谓之神。

  向上的力用于提笔，由中腕以上臂完成，上力不怕高，向下的力是力注笔端，用力向下注毫，下力不怕低。

（卷一）        武术力学与书法

        一文一武为之道，武术的精神与书法精神都体現了民族的人文精神。  武术运动力学，剑术流转，枪行拳路的人体运动力学与书法大理相通，其一在民族拳术中，以下肢胴部为重心支撑点，上体整体变动轻盈，可用于书法的行草狂草借鉴。草书从力学运动讲，中心在这里也可视为肢体运动，其二胳臂出而内收，出则有收，收而出击，符合自然肢体力学运动原理，出则必内收，外则即内收同是书法笔意，书法的笔意，肢体运动之哲理与道家哲学相合，充满着辨证思想，辨证思想就是宇宙大道之理，也即书法要表现的最高境界。

        笔神曰：支撑点用下，出力点引上，重心在下，用力在上，灵活中忌挄动，厚重忌僵直，楷书如泰山，草书如轻灵灵感勃发跃然纸上。动则动，起于静，静足而动极，动依而静相，天道波衡，无常有恒

（卷二）    书法中的力法之道

宇宙的恒久在力的运转墒值，认识了力的来源和人本感应，才能解决  好书法线条运动的力。懂得虚实阴阳为宇宙法则，力的运动同样是天体的存在法则，力本来就体现着书法物象运动法则，力就是这种本性，书法有用力来体现的本性，是天人合一，人应天理。是书法的力法之道。

无为有之灵，形从灵之化，形动则法动，法动回灵。陈抟“六合八法拳”  中云：“体合于心，心合于意，意合于气，气合于神，神合于动，动合于空”，万变不离其宗。其宗万变无常。

（卷一）    炼字的方式和哲理

古人练字用砂盘，就是木板刷漆再加一些细河砂，使其生涩，増加磨擦力，容上功。还有泡黃土红土在地上炼，很多书家睡觉在被子上练，身体上写，怀素採芭蕉叶炼，。闲云《书学捷要》讲“学书有捷径，古人居则画地，广数步；卧则画席，穿表里，以此类推之，则学书者不备皆笔也。解学士谓古人学书，几石皆陷，则学书之法不必皆笔笔，又可知矣，古人有不传之秘，在后人心领神会，力行无怠耳”，  笔练手练眼练心练，都可共用，总之炼字的纸或垫质，其原则不能光滑，要粗糙些，行笔生涩有阻力才生笔力，高低不平产生磨擦力，行笔中出现微妙简短停顿，微妙中又生力连通，这里是炼笔的物质，就实质体现书法用笔的内秘，这里有书理行笔之精要，不能用言尽，只能心领神会，靠自己的悟性开窍，凭先天的造化。吾  练字主要用胶板，现在的单面铝塑板的胶面再砂粗糙，就有砂盘性能，胶板上醮清水写字，非常方便，不受纸墨条件的限制，随时可写，胶板就在桌上，不用移，写时不擦就水而写，胶板优二，其一方便，其二不象在纸上要刻意找形，随心所欲，随心成字，更便于培养心性和心法。随其心性心态，久而久炼之，就是心法。胶板节约方便，不受条件限制，如果在纸上炼字，一个人得“日课千字”，  怀素《自叙帖》，日练三通，帖字八百八十几字，要日课二千多字，字如拳大，写完三千多遍就得三四年，如果用纸那得用多少纸，要用简洁的办法最好。

纸上练很好但浪费太大，一个真正能发愤的人，大都是寒门之才，沒有此条件，即是富门之后，也不能暴殄天物，损自书德。

实地练功外，也可在心中写，手上写地上划，心中想书到处可练，但不能替代实练。

练字板生涩的内秘哲理是，书法用笔就是不能直线式的一冲而过，这是由宇宙本理，太极玄理的道决定的，日本人称书法为书道，言喻书法书写的是宇宙大道，中国文化是对宇宙最高妙层的认知。中国文化是神文化，是说在认知的本质程度上是与天体同为一体的认知文化。中国文化的内含表现在书法上，是前进的总体中隐含着一种波浪式用笔的内含。这种内涵是书法的文化，是书法的人文。这就是太极，是宇宙力的运行大道，宇宙力的运动都是圆运动，不是直线运动，让圆运动不停的运转下去，必须不停的转换运动角，转换就是得停行交换，就是将圆变成无数直线，再将无数直线连续成圆，从圆到直线的分割和转换，就有间隔，但间隔时停顿是舜间的，极其微妙的，运动是接续不停的，这就是书运之大道，也是宇宙之大道，就是书法的太极，就是羲之笔法的要理。书家只要识配天地，方可书贯古今。

（卷三）        炼    功

功者，能量也。能量者，物质也，物质在积累。炼功就是积累能量，提高功力能力，一个人沒有常年累月坚持不懈的台下炼功就想写好字那是天方夜谈，好功好字是炼出来的。炼是佛家用语，练是文学用语，炼与练有质的不同。功力是一个循序渐进的物化过程，，“冰冻三尺非一日之寒”，“  水滴石穿”，  东坡有“退笔如山未足珍，读书万卷始通神”，《  清前期书论》译朱履贞论书：“古人以书法闻名的，不仅气质，天资，得法，临摹而己，而功夫的深厚，更不是后人所及。伯英学书，池水尽黑  ；元常踞坐而画地，身躺则画垫席，往厕所忘返，求蔡邕《笔法》不得捶胸尽青；永师登楼不下四十余年，如此之类，不可一一列举，而后名声扬播当时，书法留传后世”.  古人讲“冬练三九，夏练三伏”，“  锲而不舍，金石可镂”  书法的功力来于長期坚持不懈的练功，  练功晨练最佳，晨升者，日运万升，大地万兴，大物神清，早晨神清气爽，六神清正，神清则气正，气正则天地正气交合，真气盈身，神化淳风，天地人合一，久练则功力大增方成大器。

（卷三）      书法布局的中心论

书法布局的中心论，中心论就是认为整个宇宙就是在一个中心的整体天穹。由中心支配着万象之秩，每一个人都折映著宇宙中心，是宇宙中心和人体中心合一的天人论。中心论是中囯儒释道的基本哲学观和天文观，是中国文化中的中心人文思想，也是书法的重要哲学思想依据。                                                                                                                                                

书法的布局,  从大处讲就是以宇宙为中心的万象的有机列布，这是布局的最终依据和灵魂。书法作品要上应天下应人，天人合一的整篇作品对应点又是人，书法布局时以人为中心，看作品时中心也是人，书法在通篇布局时又是多元素，多元表现为点、重字、线、弧，从线弧构建一个个小系统，把各系统的多維链接成大象。

  汉字的在布局的链接時，四象八方都要勾通，如山川大地之自然构连，主要从横竖把握，重点是竖向的，汉字的竖向排列，源自宇宙列布和运转轨迹以及中心射线，宇宙轨迹在视觉客观上是竖向列布的玄机，人类先天形成了竖向载取列布心理和视觉定式，故汉字的书写排版为竖向，这是古人高度感应天地的结果，符合看视心理，从上到下减力符合力的惯性，汉字书籍的传统竖排版也同理，是最合自然之道的，是民族对天象认知的文化内含，横向排版不合惯性，竖向人和宇宙呼应。这是一个从力学入手思考的人天感应的心理力学。（对排版和笔画方向的力学惯性请参看“人体中心论”）

（卷一）        握笔的松紧

握笔要紧，決不能松，以紧而不死，活而不松为准，同时要指紧腕活。陇上小童课楷，以农夫窃从背后抽笔不脱手而叫好，否则笑为不会执笔。陇上耕读之風早行，紧笔早己深入民间成为笔风，紧笔为千古不易之法。为吾列书家十大不二法门之一，字重神不重形，书贵骨硬不贵媚弱，人者理正刚强而骨硬，执笔手筋有力则骨硬，筋生扵悬肘，肉生于笔，血生于水，骨生扵指硬，执笔一定要紧，指骨直抵笔杆，压缩肌肉以无一点弹性为要旨，气生于丹田，以力送之笔端，用气用力过肌肉而无损耗，直通笔杆，直送笔锋，方力透纸背。理喻云用同样拳头击身，穿单衣与棉衣的痛感截而两异，棉衣有弹性能散力，笔不紧骨则肉如棉衣耗力，是为紧笔之原理，吾初时只知紧不知理，渐进而悟得，是为书家执笔之不二法理。

（卷三）        以内气成书

书法须以内气用笔，气行则神畅，行笔前要静默养气，同时要深呼吸注气于身，似有以气鼓身之态感。气发丹田，经臂到笔，书写时要气贯笔锋，笔毫鼓气，气冲笔端，怒发能冲冠，豪气可冲纸，这种气是长期练功和修练得来的功力之能和宇宙真气，同时有先天的元气和精气神。内气修炼好的书家，静心调气就会全身发热，真气穿臂，以气用笔方可力透纸背，入木三分。内气好的可调气成能量，一般人也可以调气成力量，书家动笔时要先吸足气，一口气要写完一个或几个字，行笔中间不换气，即“  一气呵成”，“一口气写完”，  笔醮墨间停中再换气。一笔要一气呵成，一幅要一意呵成。一篇作品创作不能说话，边写边说话内气尽泄，肺不鼓则身无气，身无气则神无力，神无力则画不活。写字说话，内气尽泄，内力尽失。画不鼓气何谈立体，字如死蛇，何来神彩。话意沉物，书家心中意象换境，物象换形，思维转移景象异化，难成上乘之作，是书家之大忌。

（卷二）      造艺思想

造就艺术品,或一个艺术家最起码的基本思想是,其一艺术审美,艺术境界的思想高度,合天理容人文,其二造艺过程中的纯熟手段,即精到的表现技巧.精生妙,妙动心,妙生神,神才能达天地人共振,是为艺境.  。天地大境，人处天地间，艺为方寸之间纳天地，天地妙现，人魂妙感，合而生灵生光神枢憾动，振荡五脏六腑，谐和心灵魂魄，心生六妙，高妙方生神。          

（卷三）  中囯书法变异的社会背景

  中囯现在有相当的人在写变异书法，笔者对变异书法的界定是：变异书法就是与传统书法在哲学思想，笔法和力法上有重大区别，以至于在重大自然法则上，在人文精神和审美情趣标准上，有实质性不同的书法。变异书法出现的社会背景有；其一由哲学思想引发的文化精神的变动，其二社会一部分人对文化信仰出现的精神变更。

在思想哲学上，中国五千年传统思想体係是；以道家一阴一阳为之道的合二为一的哲学观；以儒家中心論而立的一统思想；以释家为本的有神论。

而近代在中囯遵循的西方思想有，无神论的唯物论，对立统一规律下的一分为二的哲学观，以文化思想多元化的多中心论。

在人类社会，一种哲学精神和宗教信仰产生一种文化。随着哲学精神和信仰的变更必然会引起文化的变化，而社会文化和信仰上的变更必然会出现思想社会意义上的变异。书法要体现的思想灵魂是文化精神，现代书法是不同哲学思想指导下形成的汉字的物象图。与神文化下形成的传统书法内含是载然不同的，这里边包含着很深远的宇宙背景。不是一两话能说清楚的。变异书法总之最大的表征就是缺少雄强的人文气息，技法表现上为内力外势运笔力弱，失去了书法中蕴含的宇宙本潜的宇能力态的人文精神强势，显现着软绵绵的缩退式形态和精神感应，使人们的感觉一种从书法文化精神的兴奋剂变成了书法文化娱乐的安眠药。站在人类和社会的大角度看，这是一件非同小可的亊态。对变异的现代书法，总的定格为它只是一个历史的过客。书法的人文源自于天理，大道在天，大理在自然，老子《道德经》中说“天不变道也不变”。  变异书法是一种思想向另一种思想转化过程中，对自然规则在探索中出现的自然失真，当失真向复真归正時就会再次回归真实。特别是象书法这种反映精神境界，表达技理高恒的艺术，如与宇宙大道，自然大理相悖，在大自然的长河中是沒有办法留下的，这也是不以人们的意志为转移的客观大道。

（卷三）        真人与象

先作真人，后作真书，“返朴归真”，要做真人先有真心，真心观真象，假心观假象，天地有万象，真纯象中像。天地真象易入真心，书才有真象，书才出气象。心象合天象，心象成笔象，才是真神象。

《笔砚昭文》连载三将接着刊出，敬请同仁看阅后反馈宝贵意见。

郭中堂13808331421

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